ਮੁਬਾਰਕ ਹੀਰੋਨੀਮ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ

ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਦੀ ਵਤਨ - ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਕਸਬਾ ਸਟਰਿਡਨ, ਜੋ ਕਿ ਦਲਮਾਸੀਆ ਅਤੇ ਪੈਨੋਨੀਆ ਦੀਆਂ ਸਰਹੱਦਾਂ 'ਤੇ ਪਿਆ ਸੀ [ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਗੋਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।] .

ਪੱਛਮੀ ਚਰਚ ਦੇ ਇਸ ਮਹਾਨ ਪਿਤਾ ਦੇ ਜਨਮ ਦਾ ਸਮਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਅਣਜਾਣ ਹੈ [ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਵਾਲੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਮੁਬਾਰਕ ਹੀਰੋਨੀਮਸ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕ੍ਰੋਨੋਲੋਜੀਕਲ ਤਾਰੀਖਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾਃ 331, 342

ਅਤੇ 346 ਈ.), ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦਾ ਦੁਨਿਆਵੀ ਨਾਮ ਵੀ ਬਿਲਕੁਲ ਅਣਜਾਣ ਹੈਃ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਈਵਸਵੀਅਨ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਬਖਸ਼ਿਸ਼ਟ ਜੇਰੋਨੀਮ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਦੌਲਤ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਪਤਾ ਚੱਲਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਸੀਰੀਆ ਵਿਚ ਲੰਬੇ ਸਫ਼ਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀ ਇਕ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀਃ ਇਹ ਸਭ, ਬੇਸ਼ਕ, ਕਾਫ਼ੀ ਪੈਸਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ.]; ਉਹ ਮਸੀਹੀ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵੱਡਾ ਪੁੱਤਰ

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਮਸੀਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ।

"ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਲ੍ਹਣੇ ਤੋਂ ਕੈਥੋਲਿਕ ਦੁੱਧ ਨਾਲ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਸੀ, ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਕੱਟੜਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਇਰਾਨਿਮ ਨੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ, ਆਪਣੇ ਸਖ਼ਤ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਨ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ. ਫਿਰ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਪਿਆਂ ਨੇ ਧੰਨਵਾਦੀ ਇਰਾਨਿਮ ਨੂੰ ਰੋਮ ਭੇਜਿਆ।

ਸਮੇਂ ਦੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਅਨੁਸਾਰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਅਤੇ, ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਵਿਆਕਰਣ ਅਤੇ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ; ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੀਰੋਨੀਮ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੁਝ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜਾਣੂ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਸਮਾਂ ਬੋਲਚਾਲ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ; ਉਹ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਦਾਲਤੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਲਈ ਅਦਾਲਤਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਦਾ ਸੀ.

ਇੱਥੇ ਹੀ ਰੋਮ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੇਰੋਨੀਮ ਨੇ ਆਪਣੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦਿਲਾਸਾ ਦਿੱਤਾ।

ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿਚ, ਪਰਤਾਵੇ ਅਤੇ ਪਰਤਾਵੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਜੇਰੋਨੀਮ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਇਕ ਉਦਾਸ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡ ਗਿਆ. ਉਹ ਖੁਦ ਨੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ "ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਘੁੰਮਣ-ਫਿਰਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ" ਰੋਮ ਵਿਚ ਉਹ ਇੱਕ ਅਸ਼ੁੱਧ ਜੀਵਨ ਜੀਉਂਦਾ ਸੀ - ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੰਝੂ ਅਤੇ ਕੌੜੇ ਪਛਤਾਵਾ ਦਿੱਤੇ.

ਪਰ ਇਹ ਭਗਤੀ ਦੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਭਟਕਣਾ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਚੰਗਿਆਈ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬੁਝਾ ਸਕਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਰੂਹ ਵਿੱਚ ਜੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭੈਣਾਂ-ਭਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਾਂਝ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਤੋੜਿਆ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ, ਉਹ ਪਮਮਾਚੀਅਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਥੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰੋਮ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਦਤ ਪਾਉਂਦਾ ਸੀ; ਜਦੋਂ ਇਹ ਦੌਰੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਹੇਰੋਨੀਮ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਕੈਟਾਕੌਮਜ਼ [Catacombs] ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ

(catacumbae) - ਗਲਤ ਨੈਟਵਰਕ ਨਾਲ ਸਥਿਤ ਭੂਮੀਗਤ ਰਸਤੇ ਅਤੇ ਗੁਫਾਵਾਂਃ ਰੋਮ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਨੈਪੋਲ, ਸਿਰਾਕੂਜ਼ ਅਤੇ ਮਾਲਟਾ ਟਾਪੂ ਵਿਚ ਕੈਟਾਕੰਬਸ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਰੋਮ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਕੈਟਾਕੌਂਬ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਲਾਈਨ 'ਤੇ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਤਾਂ ਇਸ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਇਟਲੀ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਵੇਗੀ।

ਕੈਟਾਕੌਂਬਸ ਪਹਿਲੇ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਈਸਾਈਆਂ ਲਈ ਵੀ ਭਗਤੀ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਜਗ੍ਹਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨਃ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਈਸਾਈਆਂ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੇ ਭੂਮੀਗਤ ਰਸਤੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਘੜੇ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਬਣੇ ਸਨਃ ਈਸਾਈਆਂ ਨੇ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਫੈਲਾਇਆ.

ਉਸ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਜਿਊਂਦਾ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਥੋਂ ਹੀ ਰੋਮ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਖਤਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, ਹੇਰੋਨੀਮ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ, ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ।

ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਨੇ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਕੋਈ ਦੇਰੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ [ਉਸ ਸਮੇਂ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰਨ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਸੀ - ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਪਿਛਲੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਇਸ ਡਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਨੂੰ ਛੇਤੀ ਨਹੀਂ ਤੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਅਜੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ

ਪਾਪੀ ਪਰਤਾਵਿਆਂ ਲਈ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ.] ; ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਵਾਲੇ ਜੇਰੋਨੀਮ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦਾ ਸਹੀ ਸਮਾਂ ਅਣਜਾਣ ਹੈ, ਪਰ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਹੋਣ ਨਾਲ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਮਨਜ਼ੂਰ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਲਗਭਗ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ - ਕਿ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਉਸ ਉੱਤੇ ਜਾਂ ਪੋਪ ਲਿਬੇਰੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ [ਲਿਬੇਰੀਆ ਨੇ ਰੋਮਨ ਦੀ ਕੁਰਸੀ ਰੱਖੀ ਸੀ

352-356 ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ] ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਕਲੀਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ.

ਰੋਮ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਨੇ ਗਾਲੀਆ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਡੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ, ਬੋਨੋਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਦੁੱਧ ਦੇ ਭਰਾ.

ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੀਰੋਨੀਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ, "ਰਾਇਨ ਦੇ ਅਰਧ-ਬਰਬਰ ਦੇ ਕੰਢਿਆਂ 'ਤੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਰੱਬ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ", ਯਾਨੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਨੰਗੀ ਅਤੇ ਗਰੀਬੀ ਦੀਆਂ ਵਚਨਾਂ ਨਾਲ ਭਿਕਸ਼ੂਪੁਣੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਾਗਣ ਲੱਗੀ।

ਤਕਰੀਬਨ 372 ਵਿੱਚ, ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਗਾਲੀਆ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਸਟਰਿਡਨ ਵਾਪਸ ਆਇਆ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਭਰਾ ਪਵਲੀਕਿਅਨ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸੀ, ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਵੀਹ ਸਾਲ ਛੋਟਾ ਸੀ।

ਸ਼ਾਇਦ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਹੀਰੋਨੀਮ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਹਟਾਉਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਿਰਫ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮੱਠਵਾਸੀ ਬਣਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਕੂਲੀਆ ਵਿਚ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ [ਅਕੂਲੀਆ - ਵਰਣਿਤ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਉੱਤਰੀ ਇਟਲੀ ਦਾ ਇਕ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸ਼ਹਿਰ,

ਪੈਨੋਨਿਯਮ, ਨੋਰੀਕਮ, ਇਸਟਰੀਆ, ਡਾਲਮੇਸੀਆ] , ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਅਰਧ-ਮੋਨਖ ਚੱਕਰ ਦਾ ਗਠਨ ਹੋਇਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਲਾਮਤ ਇਰੋਨੀਮ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ.

ਪਰ ਇਹ ਚੱਕਰ ਅਚਾਨਕ, ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਜੇਰੋਨੀਮ ਗੂੰਗੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਟੁੱਟ ਗਿਆ। ਫਿਰ ਜੇਰੋਨੀਮ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਗਿਆ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਅਤੇ ਸੀਰੀਆ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ।

ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਮੁਬਾਰਕ ਇਰੋਨੀਮ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਦੋਸਤ ਸਨ, ਅਕੂਲੀਏ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਮੈਂਬਰ ਇਨੋਕੈਂਟੀਅਸ, ਨਿਕੇਅਸ, ਇਲੀਓਡੋਰਸ, ਆਈਵਾ ਅਤੇ ਯੂਵਾਗ੍ਰਿਯਸ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਖਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਜੱਦੀ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਤੱਕ ਗਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਫ੍ਰਾਕੀਆ, ਬਿਫਨੀਆ, ਪੋਂਟ, ਗਲਾਤਿਯਾ, ਕਪਦੋਕੀਆ ਅਤੇ ਕਿਲਿਕਿਆ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ।

ਜਦੋਂ ਉਹ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਪਹੁੰਚੇ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੂਵਰਜੀਅਸ ਦੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਗਰਮਜੋਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪਨਾਹ ਮਿਲੀ, ਤਾਂ ਹੀਰੋਨੀਮ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇੰਨੋਕੈਂਟੀਅਸ, ਧੰਨ ਪਿਤਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਦੁੱਖ ਲਈ, ਮਰ ਗਿਆ; ਆਈਲਾ ਵੀ ਮਰ ਗਿਆ.

ਉਦਾਸੀ ਨੇ ਹੀਰੋਨੀਮ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਾਫ਼ੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਚੱਲੀ, ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ 374 ਦੀ ਬਸੰਤ ਤੱਕ।

ਆਪਣੀ ਸਿਹਤ ਠੀਕ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹੀਰੋਨੀਮ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਅਬਦੀਯਾਹ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਉਹ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਪੋਲਿਨਾਰੀਅਸ [ਲਾਉਦੀਕੀਆ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਅਪੋਲਿਨਾਰੀਅਸ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਚ ਏਰੀਅਨ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਕੇ] ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਬਾਰੇ ਗੱਲਬਾਤ ਸੁਣਦਾ ਸੀ।

ਹੇਠਾਂ), ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ; ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਧਰਮ ਭ੍ਰਸ਼ਟਾਚਾਰ ਵੱਲ ਲੈ ਗਈ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਐਰੀਅਨਜ਼ ਦੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ, ਰੱਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ, ਅਪੋਲਿਨਰੀਅਸ ਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਉਸ ਨੂੰ ਨਾਈਸੀਅਨ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਲੱਗਦੀ ਸੀ ਕਿ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਮਨੁੱਖਤਾ ਜੁੜ ਗਈ ਸੀਃ ਉਹ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਦੋ ਹਸਤੀਆਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਿਆਂ, ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜੁੜ ਸਕਦੀਆਂ.

ਉਸ ਲਈ ਰੱਬ-ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਅਸੰਭਵ ਸੀਃ ਪੂਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਪ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪਾਪ ਨੂੰ ਸੋਚਣਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਤਾਂ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਕੰਮ ਉਸ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ ਅਪੋਲਿਨਰੀਅਸ, ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਪਲਾਟਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਰੀਰ, ਜਾਨਵਰ ਜਾਂ ਜੀਵੰਤ ਆਤਮਾ (ਪਿਕਨ) ਅਤੇ ਰੂਹ, ਆਤਮਾ (ਨੋਇਸ) ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਹੋਏ, ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਰੂਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਣ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, -

ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਖਰੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਪਾਪ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ, ਅਪੋਲਿਨਾਰੀਅਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਲੋਗੋਸ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲਈ, ਜੋ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਰੂਹ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਬੁਰੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਹਕੂਮਤ ਕਰਦਾ ਸੀ।

390 ਵਿੱਚ ਅਪੋਲਿਨਾਰੀਅਸ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ। 362 ਵਿੱਚ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੀ ਸਭਾ ਦੁਆਰਾ ਅਪੋਲਿਨਾਰੀਅਸ ਦੀ ਕੱਟੜਤਾ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ। 375 ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਅਪੋਲਿਨਾਰੀਅਸ ਨੇ ਚਰਚ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਕੇ ਆਪਣਾ ਪੰਥ ਬਣਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਸਭਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ; ਆਖਰੀ ਨਿੰਦਾ ਦੂਜੀ ਵਿਸ਼ਵ ਸਭਾ ਦੁਆਰਾ ਦੁਹਰਾਈ ਗਈ ਸੀ।

374 ਵਿੱਚ, ਇਰੋਨੀਮ ਨੇ "ਸੀਰੀਆ ਦੀ ਫਿਵਾਇਡ" - ਹਲਕਿਡੋਨ ਦੇ ਮਾਰੂਥਲ (ਸੀਰੀਆ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਵੱਲ) ਵਿੱਚ ਵਸਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ।

ਇੱਥੇ ਉਹ ਲਗਭਗ ਪੰਜ ਸਾਲ ਰਿਹਾ, ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਮੱਠ ਵਿਚ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਕਾਂਤਵਾਸ ਵਿਚ ਛੱਡ ਕੇ, ਉਸ ਦੇ ਡੋਰਮ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇ ਕੇ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦੇ ਕੇ, ਧੰਨ ਹੈ Jerome, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਦੇ "ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ" ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਤਿਕਾਰ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਸੀਮਿਤ ਸੀ,

ਉਨ੍ਹਾਂ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ, ਮਾਰੂਥਲ ਦੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿ ਕੇ, ਪਹਾੜੀ ਗੁਫਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਨਾਹ ਲਈ, ਕਈ ਵਾਰ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਚਿਹਰੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖੇ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਖਾਰਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਕਾਂਤ ਨੂੰ ਤੋੜਦੇ ਸਨ.

ਹੁਣੇ-ਹੁਣੇ ਨਾਮਜ਼ਦ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ, ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਨੇ ਦੋ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਖੁਦ ਖਾਲਕਿਦੋਨ ਦੇ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਸੀਃ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੇ 30 ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਸਿਰਫ ਬਾਰੀ ਦੀ ਰੋਟੀ ਖਾਧੀ ਅਤੇ ਗੰਦਾ ਪਾਣੀ ਪੀਤਾ; ਦੂਜਾ ਸਿਰਫ ਭੋਜਨ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ 5 ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ

ਉਸ ਪੁਰਾਣੇ ਝੀਲ ਦੇ ਤਲ 'ਤੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ।

ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ, ਸਖ਼ਤ ਵਰਤ, ਤੰਗੀਆਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹੋਏ, ਧੰਨ ਹੈ Jerome ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ, ਆਪਣੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਅਤੇ ਐਨਟਿਯੋਚਿਆ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ,

ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੁਵਾਗ੍ਰੀਆ।

ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ, ਉਸਨੇ ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੀਰੋਨੀਮ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਮਰਤਾ ਦਾ ਸਾਧਨ ਵੀ ਸੀ.

ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਨਾ-ਸੰਗੀਤਕਾਰੀਤਾ ਅਤੇ ਅੱਖਰ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ, ਜੋ ਕਿ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਉੱਤਮ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਗਲੌਸ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੀਰੋਨੀਮ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੁਹਾਵਣਾ ਸੀ।

ਬੁੱਧਵਾਨ ਹੀਰੋਨੀਅਮ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੁਪਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: "ਅਫ਼ਸੋਸ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ", ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਮੈਂ ਸੀਸੇਰੋਨ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਰਤ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।

ਰਾਤ ਭਰ ਜਾਗਦੇ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਤੋਂ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦੇ ਹੰਝੂਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਲਾਵਟ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਦਾ ਹਾਂ.

ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ, ਮੈਂ ਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਡਰਾ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅੰਨ੍ਹੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਚਾਨਣ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ, ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਇਹ ਮੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਸੂਰਜ ਦੀ ਗਲਤੀ ਸੀ।

ਜਦੋਂ ਉਸ ਪੁਰਾਣੇ ਸੱਪ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਤਾਇਆ, ਲਗਭਗ ਅੱਧ-ਪੂਜ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਮੇਰੇ ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰਲੇ ਬੀਜਾਂ ਦੀ ਬੁਖਾਰ ਨੇ ਫੜ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰਾਹਤ ਦੇ, ਇਹ ਮੇਰੇ ਬਦਕਿਸਮਤ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਖਾ ਗਿਆ ਕਿ ਮੇਰੀ ਚਮੜੀ ਮੇਰੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ 'ਤੇ ਲੱਗਣ ਲੱਗ ਪਈ।

ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਮੇਰੀ ਕਬਰ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਰੂਹ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਗਰਮੀ ਮੇਰੇ ਛਾਤੀ ਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਗਰਮੀ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਗਰਮ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਸਾਰਾ ਸਰੀਰ ਠੰਡਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਹੁਣ ਅਚਾਨਕ ਮੈਂ ਬ੍ਰਹਮ ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਅਦਾਲਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਹੈਰਾਨ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਧਾਰਾ ਸੀ ਅਤੇ ਦੂਤ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦੀ ਚਮਕ

ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਸੁੱਟਣ ਲਈ, ਮੈਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕ ਸਕਿਆ।

"ਤੂੰ ਝੂਠ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਹੈਂ", ਪੁੱਛਣ ਵਾਲੇ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, "ਤੂੰ ਸੀਸੇਰੋਨੀ ਹੈਂ, ਨਾ ਕਿ ਮਸੀਹੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਥੇ ਤੇਰਾ ਖਜ਼ਾਨਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਹੀ ਤੇਰਾ ਦਿਲ ਵੀ ਹੋਵੇਗਾ।

"ਮੈਂ ਤੁਰੰਤ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸੱਟਾਂ ਦੇ ਹੇਠ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕੋਰੜੇ ਮਾਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ) ਮੈਂ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਅੱਗ ਨਾਲ ਪੀੜਤ ਸੀ, ਮਸ਼ਹੂਰ ਆਇਤ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਿਆਂ, "ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਕੌਣ ਤੈਨੂੰ ਕਬੂਲ ਕਰੇਗਾ? ਪਰ ਮੈਂ ਚੀਕਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕੋਰੜੇ ਦੇ ਹੇਠ, ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਕਿਹਾ, "ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਰਹਿਮ ਕਰ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਰਹਿਮ ਕਰ। "

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਖੜ੍ਹੇ ਲੋਕ, ਜੱਜ ਦੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਗੋਡੇ ਟੇਕਦੇ ਹੋਏ, ਉਸ ਨੂੰ ਮੇਰੀ ਜਵਾਨੀ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਭਟਕਣ ਤੋਂ ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦੇਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਦੇਣ ਲਈ, ਜੇ ਮੈਂ ਕਦੇ ਪਗਾਨ ਸਾਹਿਤ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹਾਂ.

ਮੈਂ ਖ਼ੁਦ, ਜੋ ਇਸ ਮੌਤ ਦੀ ਲੋੜ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਵਾਅਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸੀ, ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈ ਕੇ ਕਿਹਾ, "ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਜੇ ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਾਂਗਾ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦੇ।

ਇਸ ਸਹੁੰ ਨੂੰ ਸੁਣਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਹਵਾ ਦੇ ਉੱਚੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਖੋਲ੍ਹੀਆਂ, ਇੰਨੇ ਹੰਝੂਆਂ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਡਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਸੁਪਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਧਾਰਨ ਸੁਪਨਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ।

ਇਹ ਅਦਾਲਤ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮੈਂ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਇਹ ਭਿਆਨਕ ਅਦਾਲਤ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਮੈਂ ਡਰਦਾ ਸੀ, ਮੇਰੇ ਲਈ ਗਵਾਹ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਵੇਗਾ।

ਮੈਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਮੋਢੇ ਕੁੱਟਮਾਰ ਤੋਂ ਸਲੇਟੀ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉੱਠਿਆ ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੱਟਾਂ ਲੱਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਕਿ ਹੁਣ ਤੋਂ ਮੈਂ ਬ੍ਰਹਮ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਹਾਂ".

ਹਲਕਿਦ ਦੇ ਮਾਰੂਥਲ ਤੋਂ, ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੀਰੋਨੀਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਅਸ਼ਲੀਲ ਕਦਮਾਂ ਲਈ ਗਰਮ ਸੱਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਸੀ.

ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਬਖਸ਼ਿਸ਼ਟ ਹੀਰੋਨੀਮ ਨੇ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਇਲੀਓਡੋਰ ਨੂੰ ਇਕ ਪੱਤਰ ਲਿਖਿਆ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਦੇਣ ਲਈ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਃ "ਅੱਗੇ ਬੇਨਤੀਆਂ, ਦੂਰ ਲਾਲਸਾ!

ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਪੁਕਾਰਿਆ ਪਰ ਤੂੰ ਮੇਰੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਸੁਣੀ। ਪਰ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਝਿੜਕਿਆ ਪਰ ਤੂੰ ਮੇਰੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਸੁਣੀ। ਹੇ ਬੇਵਫ਼ਾ ਸਿਪਾਹੀ, ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਬੇਵਫ਼ਾ ਘਰ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈਂ? ਵੇਖੋ, ਇੱਕ ਤੂਰ੍ਹੀ ਦਾ ਆਵਾਜ਼ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਵੇਖੋ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਕ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੱਦਲਾਂ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਵੇਖੋ, ਉਸ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਧਾਰੀ ਤਲਵਾਰ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਕਮਰੇ ਤੋਂ ਲੜਾਈ ਲਈ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੇ ਹੋ, ਸੂਰਜ ਦੀ ਛਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ? ਵੇਖੋ, ਦੁਸ਼ਮਣ ਤੁਹਾਡੀ ਛਾਤੀ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ...

ਭਾਵੇਂ ਤੁਹਾਡਾ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਭਤੀਜਾ ਤੁਹਾਡੀ ਗਰਦਨ 'ਤੇ ਲਟਕਿਆ ਹੋਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਤੁਹਾਡੇ ਵਾਲ ਫੈਲ ਗਏ ਹੋਣ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੱਪੜੇ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਹੋਣ ਤੁਹਾਡੀ ਮਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹ ਛਾਤੀਆਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਚੁੰਘਾਇਆ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਤੁਹਾਡਾ ਪਿਤਾ ਦਰਵਾਜ਼ੇ 'ਤੇ ਪਿਆ ਹੋਵੇ - ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੁੱਕੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਪਾਰ ਕਰੋ ਅਤੇ ਸਲੀਬ ਦੇ ਝੰਡੇ ਹੇਠ ਦੌੜੋ!

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਇਕੋ ਇਕ ਸੱਚਾ ਪੁੱਤਰ ਦਾ ਪਿਆਰ ਸਖ਼ਤ ਹੋਣਾ ਹੈ", ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਵਿਚ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਦੇ ਛੇਤੀ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਦੋ ਬਿਸ਼ਪ, ਮੇਲੇਟੀਅਸ ਅਤੇ ਪੌਲਿਨ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੇ। 358 ਵਿਚ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਅਤੇ ਏਰੀਅਨ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ [ਆਰੀਅਨ - ਕੱਟੜਪੰਥੀ (ਮਰਿਆ.

386 ਈ.), ਜਿਸਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਇਕੋ ਪਿਤਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ.

ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਏਰੀਅਨ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਇਸ ਧਰਮ ਭ੍ਰਸ਼ਟ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਿਸ਼ਵ ਸਭਾ (325) ਵਿਚ ਨਾਈਕੀਆ ਵਿਚ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਬਾਰੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾਃ "ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ . . .

ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਸਾਂਝ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਇੱਕਲੌਤਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ।

ਪਿਤਾ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ, ਰੱਬ ਤੋਂ ਰੱਬ, ਚਾਨਣ ਤੋਂ ਚਾਨਣ, ਸੱਚੇ ਰੱਬ ਤੋਂ ਸੱਚੇ ਰੱਬ, ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ, ਇਕੋ ਇਕ ਪਿਤਾ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ (ਪੁੱਤਰ) ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਈਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਅਤੇ ਧਰਤੀ 'ਤੇ"

ਪਰ ਨੀਕੇਈ ਸੰਕੇਤ ਨੇ ਆਰਿਅਨਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚਰਚ ਦੀ ਭੜਾਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾਃ ਆਰਿਅਨ ਬਿਸ਼ਪ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਮੇਲਨ ਵਿਚ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਨੇ ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਸਤਖਤਾਂ ਨਾਲ ਪੱਕਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਸਿਰਫ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਕਿ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਸਨ

ਸੰਮੇਲਨ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਾਸੇ ਖਿੱਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਕੇ, ਏਰੀਅਨ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ, ਇਸਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲ, ਸਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਲੜਾਈ ਲੜੀ, ਅਤੇ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਉੱਤੇ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰਲੀ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ,

] , ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥਕ ਮੰਨਦੇ ਸਨ, ਮੇਲਟੀਅਸ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ, ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਬਾਰੇ ਉਹ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ [ਪੰਨਾ 3 ਦੇਖੋ]

ਪਿਛਲੇ ਟਿੱਪਣੀ.] . ਪਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਕਿ ਮੇਲੇਟੀਅਸ ਨੂੰ ਐਰੀਅਨਜ਼ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਈਰਖਾਵਾਨਾਂ ਨੇ, ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੀ ਚਰਚ ਦੇ ਮਹਾਨ ਆਈਰਾਰਕ ਯੂਸਟਾਫਿਯਸ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ [ਸੇਂਟ.

ਈਵਸਟਾਫੀਆ 21 ਫਰਵਰੀ ਨੂੰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੰਬਰ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਮਿਨੀਅਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵੀ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ.] , ਅਰੀਅਨਜ਼ ਦੇ ਘੁਟਾਲੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਨਾਲ ਹਰਾਇਆ ਗਿਆ, 362 ਵਿੱਚ ਬਿਸ਼ਪ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਉਭਾਰਿਆ ਗਿਆ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਪਾਵਲੀਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਮੇਲੇਟੀਅਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਿਆ।

376 ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਇਕ ਹੋਰ ਤੀਸਰਾ ਅਪੋਲਿਨਾਰਿਸਟ ਬਿਸ਼ਪ [ਯਾਨੀ ਅਪੋਲਿਨਾਰੀਅਸ ਲੌਦਿਕਿਯਾ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਭਰਮ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਉਪਰੋਕਤ, ਪੰਨਾ 451 ਵੇਖੋ] ਨੂੰ ਉਸੇ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਸਥਿਤੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੋ ਗਈ।

ਪਾਰਟੀਆਂ ਵਿਚਾਲੇ ਮਤਭੇਦ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਵਧੇ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰੀ ਦੇ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸਨ.

ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਾਵਲੀਨ ਨੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਫਾਰਮੂਲੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ - "ਇੱਕ ਹਿਸਾਬ [ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਚਿਹਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ] " - ਮੇਲੇਟੀਅਸ ਨੇ ਪੂਰਬ ਦੀ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, "ਇੱਕ ਹਿਸਾਬ" ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ.

ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਦੋਵਾਂ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇੱਕੋ ਸੀ, ਸਿਰਫ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੇਠਾਂ) - ਅਸੀਂ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਕ ਹਸਤੀ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਹਿਪੋਸਟਸੀ ਹਨ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲਿਪੀ ਦੀ ਘਾਟ ਯੂਸੀਆ ਅਤੇ ਹਿਪੋਸਟਸੀ ਲਈ ਵੱਖਰੀ ਸਮੀਕਰਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਪ੍ਰੋਸੋਪੋਨ (ਚਿਹਰਾ) ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਦਾਖਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਤਿੰਨ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ ਜਾਪਣ.

ਕੀ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾਉਣ ਨਾਲੋਂ ਕੁਝ ਵਧੇਰੇ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਜਾਂ ਤਰਸਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? "] ਇਹ ਝਗੜੇ, ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਵਿੱਚ ਮੇਲਟੀਅਨ ਵਿਵਾਦ ਅਤੇ ਏਰੀਅਨ ਹੰਗਾਮੇ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੋਏ, ਨੇੜਲੇ ਖਾਲਕਿਦੋਨ ਦੇ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਏ, ਜਿੱਥੇ ਮੁਬਾਰਕ ਹੀਰੋਨੀਮ ਨੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ.

ਪੋਪ ਦਮਸੁਸ ਨੂੰ ਲਿਖੇ ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ [ਦਮਸੁਸ ਨੇ ਰੋਮ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਦਾ ਅਹੁਦਾ 366-384 ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲਿਆ ਸੀ] , ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਉਜਾੜ ਦੀ ਇਕਾਂਤ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਬਾਰੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦਾ ਹੈਃ "ਅਕਾਲ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਮੈਂ ਇਕਾਂਤ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਬਦਤਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ

ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਬਸਤੀਆਂ।

ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਏਰੀਅਨ ਪਾਗਲਪਣ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਂਤੀ ਰੱਖਿਅਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੀ ਚਰਚ, ਤਿੰਨ ਧਿਰਾਂ [ਭਾਵ, ਬਿਸ਼ਪ ਮੇਲੈਟਿਯਸ, ਪੌਲਿਨਸ ਅਤੇ ਵਿਟਾਲੀਅਸ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ] ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਫੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਸਮਾਂ ਲੰਘਦਾ ਗਿਆ, ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਵਿੱਚ ਝਗੜੇ ਵਧਦੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੁਬਾਰਕ ਇਰੋਨਿਮ ਨੂੰ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਵੀ ਵਧਦੀ ਗਈ।

ਦੰਮਿਸਕ ਨੂੰ ਪੱਤਰਾਂ ਦੇ ਦੋ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਪਿਤਾ, ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲ ਮਾਰਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਕਿਉਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਪੱਛਮ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ? ਮੈਨੂੰ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੀ ਕੋਨਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਮੇਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹਾਂ।

ਮੈਂ ਜਿਵੇਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ - ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਮੈਂ ਦਸਤਖਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ - ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਉਹ ਸਿਰਫ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਮੈਂ ਜਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ. "

ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਵਿੱਚ, ਮੁਬਾਰਕ ਇਰੋਨੀਮ ਨੇ ਪੌਲਿਨ ਦੀ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ; ਆਖਰੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ।

ਗ੍ਰੀਗਰੀ ਬੌਗਸਲੋਵ - ਚਰਚ ਦੇ ਮਹਾਨ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ - ਦਾ ਜਨਮ ਲਗਭਗ 329 ਵਿੱਚ ਅਰੀਅੰਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ (ਨਾਜ਼ੀਆਂਜ਼ ਤੋਂ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਸ਼ਹਿਰ, ਕੈਪਡੋਕੀਆ).

ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੀਗਰੀ ਨੇ ਇੱਕ ਸੁਪਨਾ ਦੇਖਿਆ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅਗਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਰਸਤਾ ਦਰਸਾਇਆਃ ਸੁੰਦਰ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਆਉਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੀਗਰੀ ਨੇ ਕੈਪਪੈਡੋਕੀਆ ਦੇ ਕੇਸੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਵੈਸਿਲੀ ਮਹਾਨ ਨਾਲ ਮਿਲਿਆ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ, ਉਸਨੇ ਕੈਸੇਰੀਆ ਫਲਸਤੀਨ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਅਤੇ ਅਥਿਨੋ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ।

ਗ੍ਰੀਗੋਰੀ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਯਾਦਾਂ; ਇੱਥੇ ਉਸਨੇ ਵੈਸਿਲਿਯਸ ਮਹਾਨ ਨਾਲ ਦੋਸਤੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਦੋ ਦੋਸਤ "ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਦੇ ਸਿਰਫ ਦੋ ਰਸਤੇ ਜਾਣਦੇ ਸਨ"; ਇੱਥੇ ਹੀ ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਮਰਾਟ ਜੂਲੀਅਨ ਨਾਲ ਮਿਲਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਮਸੀਹੀ ਧਰਮ ਤੋਂ ਭਟਕਣ ਲਈ ਦੁਖਦਾਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ.

ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਸੰਤ ਗ੍ਰੀਗੋਰੀਅਸ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ। ਲਗਭਗ 357 ਵਿਚ ਸੰਤ ਗ੍ਰੀਗੋਰੀਅਸ ਨੇ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ "ਸੁਨਹਿਰੀ ਐਥਿਨ" ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪੋਲ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਵਤਨ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਜਿਥੇ ਉਸਨੇ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ। 359 ਵਿਚ

ਕ੍ਰਿਸਮਸ ਦੇ ਦਿਨ ਗ੍ਰੀਗਰੀ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਗ੍ਰੀਗਰੀ ਵੱਡੇ, ਈਪੀ. ਨਜ਼ੀਆਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਵਿੱਚ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਗ੍ਰੀਗਰੀ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਸਧਾਰਣ ਤੌਰ ਤੇ ਅਰਧ-ਆਰੀਅਨ ਪ੍ਰਤੀਕ ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਨੂੰ ਉਕਸਾਇਆ, ਸੰਤ ਗ੍ਰੀਗਰੀ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਬਿਸ਼ਪ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤਾ.

ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਵਸੀਲੀਅਸ ਮਹਾਨ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੇਸਰੀਅਨ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਗ੍ਰੀਗੋਰੀ ਨੂੰ ਸਸੀਮ ਦੇ ਬਸਤੀ ਲਈ ਬਿਸ਼ਪ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ. ਪਰ ਸੰਤ ਗ੍ਰੀਗੋਰੀ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਲ 373 ਜਾਂ 374 ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਬਿਸ਼ਪ ਦੇ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਰਿਹਾ।

ਜਲਦੀ ਹੀ ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੀਗੋਰੀਅਸ ਨੌਨ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ; ਭਰਾ ਅਤੇ ਭੈਣ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਰ ਗਏ ਸਨ. ਫਿਰ ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੀਗੋਰੀਅਸ ਸੇਂਟ ਫੇਕਲਾ ਦੇ ਮੱਠ ਵਿਚ ਸਲੇਵਕੀਆ ਚਲੇ ਗਏ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਗ੍ਰੀਗੋਰੀ ਨੂੰ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਨੇ ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪਲ ਵਿੱਚ ਆਰਿਅਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਸਤਾਏ ਗਏ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਸੀ। ਮਈ 381 ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਸਮਰਾਟ ਫੇਓਡੋਸੀਅਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਦੂਜੀ ਵਿਸ਼ਵ ਸਭਾ ਬੁਲਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਸੇਂਟ.

ਗ੍ਰੀਗਰੀ, ਸਮਰਾਟ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਾਂਸਟੇਨਟਿਨੋਪਲ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਦੇ ਖਾਲੀ ਕੈਦਰੇ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਇਸ ਚੋਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਜਲਦੀ ਹੀ ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੇਲੇਟੀਅਸ ਐਂਟੀਓਹੀਆਈ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਜਗ੍ਹਾ, ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੇ ਨਵੇਂ ਚੁਣੇ ਗਏ ਬਿਸ਼ਪ, ਯਾਨੀ ਸੰਤ ਗ੍ਰੀਗਰੀ ਨੇ ਲਈ.

ਉਸ ਦੇ ਅਤੇ ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਤਭੇਦ - ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਵਿੱਚ ਮੇਲਟੀਅਨ ਵਿਤਕਰੇ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉਪਾਵਾਂ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਵਿੱਚ, ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੀਗੋਰੀਅਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਾਤਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਇਕਾਂਤ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਸਾਹਿਤਕ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਸੀ; ਇੱਥੇ ਹੀ ਉਸਦੀ ਮੌਤ 389 ਵਿੱਚ ਹੋਈ।

ਗ੍ਰੀਗੋਰੀ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਚਨਾਵਾਂ ਛੱਡੀਆਂਃ 45 ਸ਼ਬਦ, 243 ਚਿੱਠੀਆਂ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ. ਸੰਤ ਗ੍ਰੀਗੋਰੀ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਚਿੱਠੀਆਂ ਨੇ ਸੰਤ ਪ੍ਰੈਸ ਬਾਰੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ।

ਤ੍ਰਿਏਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਬਾਰੇ] , ਇੱਕ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਮੁਬਾਰਕ ਜੇਰੋਨੀਮ ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪਲ ਗਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਬਿਸ਼ਪ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸੰਤ ਗ੍ਰੀਗੋਰੀਅਸ ਸੀ।

ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਨੇ ਕਈ ਵਾਰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੇਗਰੀ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕਲਾਸਾਂ ਵਿਚ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ.

ਇੱਥੇ ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪਲ ਵਿੱਚ, ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੀਰੋਨੀਮ ਇੱਕ ਮਸੀਹੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ-ਫਿਲਾਸਫ਼ਰ ਗ੍ਰੀਗੋਰੀਅਸ ਨੀਸਕੀ ਨਾਲ ਮਿਲਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਬਾਰੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਪ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਈਵੋਨੋਮੀਅਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੀ ਨਵੀਂ ਲਿਖਤ ਪੜ੍ਹੀ।

381 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ, ਧੰਨ ਇਰੋਨੀਮ ਨੇ ਸਵਾਗਤਯੋਗ ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪਲ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਰੋਮ ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, "ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ" ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀਃ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧੰਨ ਇਰੋਨੀਮ ਨੂੰ ਪੋਪ ਡਮਾਸ ਨੇ ਰੋਮ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਸੀ।

ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੀ ਚਰਚ ਅਤੇ ਮੇਲੇਟੀਅਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ.

ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪਲ ਵਿਚ ਦੂਜੀ ਵਿਆਪਕ ਸਭਾ [381 ਵਿਚ ਸਮਰਾਟ ਫੇਓਡੋਸੀਅਸ ਮਹਾਨ ਦੇ ਸਮੇਂ] ਨੇ ਮਲੇਟੀਅਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਫਲੇਵੀਅਨ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਚੁਣਿਆ; ਪੋਪ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਪਾਵਲੀਨ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਮਲੇਟੀਅਸ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਬਿਸ਼ਪ ਸਨ.

ਇਹ ਮਤਭੇਦ [ਪੱਛਮੀ ਬਿਸ਼ਪ (ਲੂਸੀਫਰ, ਸਾਰਡੀਨੀਆ ਦੇ ਟਾਪੂ ਤੋਂ ਈਪੀ) ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੌਲੀਨ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਪੱਛਮ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਸਭਾ ਵਿੱਚ, ਮੇਲੈਟਿਯਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਤਾਂ ਸਭਾ ਦੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਨੇ ਪੱਛਮ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਪੌਲਿਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੀ ਚਰਚ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਫਲਾਵੀਅਨ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਹੀ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਪੂਰਬੀ ਚਰਚ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਬ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਪੱਛਮ ਦਾ।

ਪੱਛਮੀ ਚਰਚ ਨੇ ਦਮਸਸ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਈ ਗਈ ਸਭਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੀ।

ਸੇਂਟ ਈਪੀਫੇਨੀਅਸ, ਫਲਸਤੀਨ ਦੇ ਐਲੇਵਫੇਰੋਪੋਲ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗਰੀਬ ਯਹੂਦੀ ਕਿਸਾਨ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਦਸ ਸਾਲ ਦਾ ਅਨਾਥ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਥਾਂ ਯਹੂਦੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਟ੍ਰਿਫਨ ਦੁਆਰਾ ਗੋਦ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਅਖੀਰਲੇ ਈਪੀਫੇਨੀਅਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿਚ ਹਿਦਾਇਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਇਕ ਮੱਠਵਾਸੀ ਲੂਸੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ ਗਿਆ, ਉਸਨੇ ਮਿਸਰ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਮੱਠਵਾਸੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਰਸਤਾ ਅਪਣਾਇਆ। ਇੱਥੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਣ 'ਤੇ ਉਸਨੇ ਸੇਂਟ ਇਲੇਰੀਅਨ ਫਲੈਸਟਾਈਨ ਦੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਆਪਣੀ ਮਾਤਭੂਮੀ' ਤੇ ਮੱਠ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ। ਇੱਥੇ ਸੇਂਟ.

ਈਪੀਫੇਨੀਅਸ ਨੇ ਆਰਕਾਨਾਂ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਲੜੀ, ਅੱਗ ਦੇ ਉਪਾਸਕਾਂ-ਫਾਰਸੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਨ ਲਈ ਪੂਰਬ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ। ਉੱਪਰੋਂ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਲਾਮਿਨ ਸ਼ਹਿਰ - ਸਾਰੇ ਸਾਈਪ੍ਰਸ ਟਾਪੂ ਦੀ ਮੈਟਰੋਪੋਲੀਆ ਦਾ ਬਿਸ਼ਪ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। 36 ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਸੇਂਟ.

ਈਪੀਫੇਨੀਅਸ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ, ਇਸ ਸਮੇਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ, ਰੋਮ ਅਤੇ ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪਲ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ 96 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ 403 ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ। ਉਸ ਨੂੰ 12 ਮਈ ਨੂੰ ਸਾਈਪ੍ਰਸ ਵਿੱਚ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਸੇਂਟ ਚਰਚ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਯਾਦ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਚਮਤਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਨਾਲ ਮਸ਼ਹੂਰ, ਸੇਂਟ ਈਪੀਫੇਨੀਅਸ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦੇ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ।

ਉਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਬਚੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਮੁੱਖ ਹਨ ਐਂਕੋਰਾਟ (ਅੰਕਾਰ) ਅਤੇ ਪੈਨਾਰੀਅਸ (ਘਰੇਲੂ ਦਵਾਈਆਂ ਦੀ ਦੁਕਾਨ). ਐਂਕੋਰਾਟ ਨੇ ਭਗਵਾਨ ਦੇ ਇਕੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਬਾਰੇ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ, ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਿਆਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ.

ਪੈਨਰੀਅਮ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਮਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ 20 ਅਤੇ 80 ਈਸਾਈ ਯੁੱਗਾਂ ਦੀਆਂ ਕੱਟੜਪੰਥਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਹੈ।

ਧਰਮ ਭ੍ਰਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ, ਇਹ ਲਿਖਤਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਈਪੀਫੇਨੀਅਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਕਨਸਟੈਂਟੀਨੋਪੋਲ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਸਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਰੋਮ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਗਏ ਸਨ। ਰੋਮ ਵਿੱਚ, ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੀਰੋਨੀਮ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਪੋਪ ਅਤੇ ਸਭਾ ਦੇ ਸਕੱਤਰ ਦਾ ਅਹੁਦਾ ਮਿਲਿਆ।

ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਪਿਤਾਆਂ ਦੁਆਰਾ ਧੰਨਵਾਦੀ ਇਰੋਨੀਮ ਨੂੰ, ਹੋਰ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਪੋਲੀਨਾਰੀਅਸ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਬੂਲ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਧੰਨਵਾਦੀ ਇਰੋਨੀਮ ਦੀ ਪੋਪ ਦਮਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਥਿਤੀ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੀ।

ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੀਰੋਨੀਮ ਦੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦਾ ਲਾਭ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਉਹੀ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ.

ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਰਹਿਣ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੀਰੋਨੀਮ ਆਪਣੀ ਅਸ਼ਲੀਲ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ, ਵਿਦਵਾਨਤਾ ਅਤੇ ਬੋਲਚਾਲ ਲਈ ਸਰਵਜਨਕ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਸੀਃ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਧੰਨਵਾਦੀ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਰੋਮ ਦੀ ਚਰਚ ਦੇ ਕੈਦ੍ਰਲ ਵਿੱਚ ਪੋਪ ਦਮਸ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਪਰ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਹੀ ਧੰਨ ਹੈਰੋਮਿਨ ਨੂੰ ਭਿਆਨਕ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਉਸ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸਲਾਹ ਕਿ ਮਸੀਹੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨੇ ਉਸ ਤੋਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਪਗਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰਹੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਬਲਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਵੀ।

ਇਸ ਹਾਲਤ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਉਠਾ ਕੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਕੁਝ ਖਤਰਨਾਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਬਾਰੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਝੂਠੇ ਦੋਸ਼ ਫੈਲਾਏ।

ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਬਹਾਦਰ ਹੀਰੋਨੀਮ ਦੇ ਓਰੀਜਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਡੂੰਘੇ ਸਨਮਾਨ ਤੋਂ ਵੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਸੀ।

ਚਰਚ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਹਾਨ ਪੁਰਖਾਂ ਨੇ ਓਰੀਗੇਨ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ; ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਨੂੰ ਦੋ ਸਥਾਨਕ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ - 543 ਦੀ ਕਾਂਸਟੈਂਟਿਨੋਪਲ ਦੀ ਚਰਚ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਵਜੋਂ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਆਪਣੇ ਗ਼ੈਰ-ਆਰਥੋਡੌਕਸ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਟੁੱਟ ਸੱਚਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਓਰੀਜਨ ਨੇ, ਫਿਰ ਵੀ, ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਦੇ ਧਰਮ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤੇ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਕੁਝ ਨੇ ਮੁੱਖ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕੀ ਸਮਝਿਆ.

ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਾਰੇ ਗੈਰ-ਆਰਥੋਡੋਕਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਮਸੀਹ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਸੋਚਿਆ, ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਕਦਰ ਦੇ ਰੂਹਾਨੀ ਜੀਵ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ; ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਾਣੀ ਇੰਨੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨਾਲ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਵੱਲ ਵਧਿਆ ਕਿ

ਭਗਵਾਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਅਟੁੱਟ ਤੌਰ ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਜਾਂ ਉਸ ਦਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕ੍ਰਿਤ ਵਾਹਕ ਬਣ ਗਿਆ; ਇਹ ਓਰੀਜਨ ਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਹ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਰੱਬ-ਸ਼ਬਦ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਈਸ਼ਵਰਤਾ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ, ਉਸਦੀ ਗਲਤ ਰਾਏ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਰੱਬ-ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਇਨਕਾਰਨੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਕੱਟੜਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਓਰੀਜਨ ਨੇ ਗੈਰ-ਆਰਥੋਡੋਕਸ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਝਿਆ, ਇਸ ਨੂੰ ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਕੁਝ ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਥੇ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ

ਕੁਦਰਤ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ।

ਓਰੀਗੇਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਕੁਝ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਗ਼ਲਤ ਸੋਚਿਆ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਗੁਪਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਹੈ.

ਪਰ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਚਰਚ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਓਰੀਗੇਨ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ coverੱਕਦੀਆਂ ਹਨ.

ਆਪਣੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਉਸ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਮੇਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ, ਅਸਲ ਟੈਕਸਟ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਲਈ; ਓਰੀਜਨ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਅਤੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਹਨ.

ਡੈਕਿਯਸ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਵਿਚ ਓਰੀਜਨ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਬਹਾਦਰ ਕਬੂਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਮਿਲੀ, 254 ਵਿਚ ਟਾਇਰ ਵਿਚ ਸੱਤਾਹ ਸਾਲ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ.] .

ਅਜਿਹੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਭਾਵਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਧੰਨ Jerome ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਯੋਗਤਾ [ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਪੋਪ ਡਮਾਸਸ ਦੇ ਹੁਕਮ 'ਤੇ ਧੰਨ Jerome ਨੇ ਲਾਤੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਦੇ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੀ ਲੋੜੀਂਦੀ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸੋਧ ਕੀਤੀ.

ਇਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਅਤੇ ਪਿਆਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਖੋਹ ਲਿਆ ਜੋ ਕਿ ਸੇਂਟ.

ਕਿਤਾਬਾਂ, ਪਰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮਹਿੰਗੇ ਹੋ ਗਏ ਹਨ.] , ਖ਼ਾਸਕਰ ਯੂਲੀਅਸ ਈਵਸਟੋਕੀਆ ਨੂੰ ਕੁਆਰੀਪਣ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦੇ ਪੱਤਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਪੱਤਰ 383 ਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿੱਚ, ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮਕਾਲੀ ਰੋਮਨ-ਮਸੀਹੀ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਵਿਗਾੜ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕਪਟਤਾ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਅਤੇ ਮਖੌਲ ਉਡਾਇਆ।

ਚਿੱਠੀ ਨੇ ਸਲਾਮਤ ਹੀਰੋਨੀਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਰੇ ਰੋਮੀ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਿ "ਸਾਰੇ ਪਗਾਨੀਆਂ, ਅਸਤੀਫ਼ੇ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜਿਹੜੇ ਈਸਾਈ ਨਾਮ ਨਾਲ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਨੇ ਇਸ ਚਿੱਠੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਲਿਖ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਸਾਰੇ ਕ੍ਰਿਸਚੀਅਨ ਵਰਗਾਂ, ਸਾਰੇ ਦਰਜੇ, ਸਾਰੇ ਪੇਸ਼ੇ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤਾ,

[ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੁਬਾਰਕ ਹੀਰੋਨੀਮਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਦੋਸਤ ਰੂਫਿਨ ਨੇ ਬਦਕਿਸਮਤ ਚਿੱਠੀ ਲਈ ਝਿੜਕਿਆ] .

ਇਸ ਪੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਭੜਕਾਏ ਗਏ ਗੁੱਸੇ ਦੇ ਤੂਫਾਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਮੁਬਾਰਕ ਹੀਰੋਨੀਮ ਨੇ ਕੁਝ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਧਰਮੀ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਇਹ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਚੱਕਰ ਇਹ ਸੀਃ ਪਮਮਾਚੀਅਸ, ਪੈਟ੍ਰਿਕਸ [ਭਾਵ.

ਅਸੀਮ ਮੂਲ ਦਾ ਆਦਮੀ.] ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਧੰਨ ਇਰੋਨੀਮ ਦਾ ਸਾਥੀ, ਓਸੀਅਨ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਧੰਨ ਅਗਸਤਿਨ ਦਾ ਦੋਸਤ [ਪੱਛਮੀ ਚਰਚ ਦਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪਿਤਾ (ਮਰਿਆ.

430 ਵਿਚ). ] , ਮਾਰਸੇਲਿਨ, ਨੋਟਰੀ [ਰਾਜ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿਚ ਸਕੱਤਰ] ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਆਦਮੀ [ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਸਮਰਾਟ ਗੋਨੋਰੀਅਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਾਰਸੇਲਿਨ ਨੇ ਕਾਰਫੇਗਨ ਦੀ 410 ਦੀ ਸਭਾ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਡੋਨਾਟਿਸਟਾਂ ਨੂੰ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣ ਲਈ ਬੁਲਾਈ ਗਈ ਸੀ. ] , ਅਤੇ - ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਡੋਮਨੀਅਨ.

ਹੁਣ ਨਾਮਜ਼ਦ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਧੰਨਿ ਇਰੋਨੀਮ ਨੇ ਦਾਨੀਏਲ, ਹਨਾਨਿਯਾਹ, ਅਜ਼ਰਯਾਹ ਅਤੇ ਮਿਸਾਏਲ ਨਾਲ ਕੀਤੀ (ਦਾਨ.

ਇਸ ਸੁਸਾਇਟੀ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਉੱਤਮ, ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹੀਆਂ-ਲਿਖੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨਃ ਮੇਲਾਨੀਆ, ਅਲਬੀਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਧੀ ਮਾਰਸੇਲਾ, ਲੇਆ, ਅਸੇਲਾ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂਃ ਬਲੇਸਿਲਲਾ, ਯੂਸਟੋਕੀਆ, ਪੌਲਿਨ, ਰੂਫਿਨਾ; ਅੰਤਮ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੀਰੋਨੀਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿਆਰ ਸੀ.

ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਰੋਮ ਦੀਆਂ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਉੱਘੀਆਂ womenਰਤਾਂ 'ਤੇ ਬਹਾਦੁਰ ਜੇਰੋਨੀਮ ਦਾ ਭਲਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀਃ ਉਸਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਮਸੀਹੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿੱਤੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਲਈ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀ ਸੀ; ਬਹਾਦੁਰ ਜੇਰੋਨੀਮ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ

ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਅਤੇ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਲੇਪ ਜੀਵਨ ਜੀਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਕੁਆਰੀ ਜਾਂ ਵਿਧਵਾ ਰਹਿਣਾ।

384 ਵਿੱਚ, ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੀਰੋਨੀਮ ਦੇ ਉੱਚ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਪੋਪ ਡਮਾਸ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ; ਉਸ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀਰੀਸੀਅਸ ਨੇ ਲੈ ਲਈ - ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਇੰਨਾ ਗਿਆਨਵਾਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੀਰੋਨੀਮ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਨਾਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਸੀ.

ਇਸ ਲਈ ਸੱਤ ਮਹੀਨਿਆਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਛੋਟੇ ਭਰਾ ਪੌਲੀਨੀਅਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਵਿੰਸੇਟੀਅਸ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਗਿਆ।

ਬੰਦਰਗਾਹ ਤੱਕ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਅਲਵਿਦਾ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਨੇ ਬੇੜੀ 'ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ "ਅਨਾਦਿ ਸ਼ਹਿਰ" ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ।

ਇਸ ਦੁਖਦਾਈ ਅਲਵਿਦਾ ਵਿੱਚ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਵਾਲੇ ਜੇਰੋਨੀਮ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਦਿਲਾਸਾ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸੀ ਕਿ "ਜੇ ਉਹ ਝੂਠੇ ਦੋਸ਼ ਦੀ ਸ਼ਰਮ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਜਾਣ ਲਿਆ ਕਿ ਇੱਕ ਮਾੜੀ ਗੱਲ ਦੁਆਰਾ ਸਵਰਗ ਦਾ ਰਾਜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ . . . ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਅਦਾਲਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹਰ ਕੋਈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ. "

ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਰੋਮ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਉੱਥੇ ਜਾਣ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿਚ, ਉਹ ਸਾਈਪ੍ਰਸ ਟਾਪੂ 'ਤੇ ਰੁਕਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸਲਾਮਿਨ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਸੰਤ ਈਪੀਫਨੀਅਸ ਦੇ ਘਰ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ - ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਵਿਚ, ਬਿਸ਼ਪ ਪੌਲਿਨ ਦੀ ਨਿੱਘੀ ਛੱਤ ਹੇਠ।

ਇੱਥੇ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਵਿੱਚ, ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਯੂਸਤੋਕੀਅਸ ਧੰਨ ਯਰੋਨੀਮਸ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਰਮ ਲਈ ਆਪਣੇ ਜੱਦੀ ਰੋਮ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧ ਤੋੜ ਦਿੱਤੇ ਸਨ।

ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਲਈ ਸ਼ਰਧਾਲੂ - ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਯੂਸਟਾਚੀਅਸ ਨੌਜਵਾਨ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਵਿੰਸੇਟੀਅਸ, ਪੌਲਿਨੀਅਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਮੱਠਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਯੇਰੋਨਿਮਸ - ਇਕੱਠੇ ਗਏ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਰਪਥ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਨਬੀ ਏਲੀਯਾਹ ਦੇ ਬੁਰਜ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ (3 ਰਾਜੇ 17: 9) ਅਤੇ ਟਾਇਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਰੇਤ ਕੱ pickੀ ਜਿੱਥੇ ਪਵਿੱਤਰ ਰਸੂਲ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਗੋਡੇ ਟੇਕੇ ਸਨ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 21: 3-5); ਕੈਸਰੀਆ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੈਂਕੜੇ ਦੇ ਕੁਰਨੇਲਿਯੁਸ ਦੇ ਘਰ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 10) ਅਤੇ "ਈਵੈਂਜਲਿਸਟ" ਫ਼ਿਲਿਪੁੱਸ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਛੋਟੇ ਕਮਰੇ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਵਾਰ, ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ

(ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 21: 8-9) ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲਿਆ।

ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿਚ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸਸ, ਉਸ ਦੀ ਕਬਰ, ਸਲੀਬ ਦੇ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਲਹਿਰਾਇਆ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰ ਹਨ।

ਰਾਖੇਲ ਦੀ ਕਬਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ (1 ਰਾਜੇ 10:2). ਸਥਾਨਕ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਅਜੇ ਵੀ ਰਾਖੇਲ ਦੀ ਕਬਰ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।

ਅਰਬੀ ਇੱਥੇ ਸੋਕਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.] , ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਬੈਤਲਹਮ ਪਹੁੰਚੇ [ਬੁੱਢੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਬੈਤਲਹਮ ਮਹਾਨ ਯਹੂਦੀ ਰਾਜਾ ਦਾਊਦ ਦੇ ਵਤਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਤਨ ਵਜੋਂ।

ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਤੋਂ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਦੋ ਘੰਟਿਆਂ ਦੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਦੋ ਪਹਾੜੀਆਂ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕੰਢੇ ਅੰਗੂਰਾਂ ਦੇ ਬਾਗ਼ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਤਲ 'ਤੇ ਅਨਾਜ ਦੇ ਖੇਤ ਹਨ। ਸ਼ਾਇਦ ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬੈਤਲਹਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਇਬਰਾਨੀ ਅਰਥ ਹੈ "ਰੋਟੀ ਦਾ ਘਰ।"

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (ਮਿਕਾ. 5:2) ਇਬਰਾਨੀ ਤੋਂ - "ਫਲ ਦੇਣ ਵਾਲਾ" ।

ਪਲਾਸਟਿਨ ਦੇ ਓਸਮਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਬਜ਼ੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ (XV ਸਦੀ) ਬੈਤਲਹਮ ਕਈ ਵਾਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਗੜ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਿਰਫ XIX ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਠੀਕ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਹੁਣ ਇਹ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਕਸਬਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਆਬਾਦੀ ਅਰਬਾਂ ਤੋਂ ਹੈ, ਅੱਧਾ ਆਰਥੋਡਾਕਸ, ਅੱਧਾ ਕੈਥੋਲਿਕ.

ਗੁਫਾ ਜਾਂ ਵਰਟੇਪ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਹੈ; ਗੁਫਾ ਉਸ ਦੀ ਜਗਵੇਦੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਹੈ; ਇਸ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਅਤੇ ਫਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੰਗਮਰਮਰ ਨਾਲ ਢੱਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡੂੰਘਾਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੰਜ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਲੈਂਪਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੰਜ਼ਿਲ 'ਤੇ ਇੱਕ ਚਾਂਦੀ ਦਾ ਤਾਰਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈਃ Hic de Virginie Maria Jesus Christus natus est - ਇੱਥੇ ਕੁਆਰੀ ਮਰਿਯਮ ਤੋਂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਕਦਮ ਦੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਇੱਕ ਝਾੜੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸਮਸ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਚੁੱਲ੍ਹੇ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਗੁਫਾ ਦੇ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਇਕ ਤੰਗ ਭੂਮੀਗਤ ਰਸਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਤਖਤ ਅਤੇ ਚੈਪਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਕ ਗੁਫਾ ਵੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮਸ ਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.] .

ਇੱਥੇ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਜਨਮ ਸਥਾਨ 'ਤੇ, ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਕਿਹਾਃ "ਕੀ ਮੈਂ, ਇੱਕ ਦੁੱਖੀ ਪਾਪੀ, ਉਸ ਚੁਬਾਰੇ ਨੂੰ ਚੁੰਮਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੋਇਆ ਸੀ - ਉਸ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਆਰੀ ਮਰਿਯਮ ਨੇ ਬਾਲਕ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ?

ਇਹ ਮੇਰੇ ਮਾਲਕ ਦਾ ਘਰ ਹੈ, ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਰਹਾਂਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਹੈ।

ਬੈਤਲਹਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੇ, "ਪਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਸੁਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੂਤ" ਦੇ ਚੈਪਲ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ, ਮ੍ਰਿਤ ਸਾਗਰ ਵੱਲ [ਮ੍ਰਿਤ ਸਾਗਰ - ਫਲਸਤੀਨ ਦੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੂਣ ਝੀਲ; ਲਿਸਨ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਮ੍ਰਿਤ ਸਾਗਰ ਨੂੰ ਦੋ ਤਲਾਬਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਇਹ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੋਂ 394 ਮੀਟਰ ਘੱਟ ਹੈ.

ਮ੍ਰਿਤ ਸਾਗਰ ਦੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਲੂਣ ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੱਛੀਆਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀਆਂ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦਾ ਭਾਰ ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗੇ ਜੈਵਿਕ ਸਰੀਰ ਡੁੱਬਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਮ੍ਰਿਤ ਸਾਗਰ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਧਰਤੀ ਕਾਫ਼ੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਲੂਣ ਨਾਲ coveredੱਕੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਮ੍ਰਿਤ ਸਾਗਰ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਉਪਜਾਊ ਵਾਦੀ ਸੀਡਿਮ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਦੂਮ ਅਤੇ ਅਮੂਰਾਹ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਪਏ ਸਨ.] ਗਾਜ਼ਾ ਅਤੇ ਹਬਰੋਨ ਦੁਆਰਾ; ਫਿਰ, ਯਰਦਨ ਨਦੀ ਤੋਂ ਲੰਘਦਿਆਂ, ਬੈਤਲ, ਸ਼ਿਲੋਮ ਅਤੇ ਨਾਸਰਤ [ਨਾਸਰਤ - ਇਬਰਾਨੀ ਤੋਂ.

ਸ਼ਾਖਾ ਜਾਂ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ - ਦੱਖਣੀ ਗਲੀਲ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਕਸਬਾ, ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੰਨਾ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ.

ਪਰ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ, ਨਾਸਰਤ ਗਲੀਲ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ.

ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ, ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦਾ ਬਚਪਨ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਲੰਘੀ; ਇੱਥੇ ਹੀ ਪ੍ਰਭੂ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਰਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਨੇ ਨਾਸਰਤ ਨੂੰ ਕਫ਼ਰਨਾਹੂਮ ਦੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ.

ਕਿਉਂਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਂ ਨਾਸਰਤ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਨਾਸਰਤ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ ਸੀ (ਮੱਤੀ 2:33) ] ਉਹ ਗਲੀਲੀ ਸਾਗਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਏ [ਗਲੀਲੀ ਸਾਗਰ ਜਾਂ ਗੰਨੇਸਰਤ ਝੀਲ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਮਨਪਸੰਦ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ; ਇਹ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਕਈ ਵਾਰ ਆਉਣ ਨਾਲ ਯਾਦਗਾਰ ਹੈ (ਵੇਖੋ.

ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਮੱਤੀ 4:13-17. 23-25; 8:23-24; 9:1-8; 13:1).] ਅਤੇ ਪਹਾੜ ਟਾਵਰ [ਪਹਾੜ ਟਾਵਰ ਗਲੀਲ, ਫਲਸਤੀਨ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ; ਚਰਚ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਾੜ ਟਾਵਰ ਨੂੰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਪਹਾੜ ਮੰਨਦੀ ਹੈ.] .

ਫਲਸਤੀਨ ਤੋਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਮਿਸਰ ਗਏ [ਮਿਸਰ - ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਨੀਲ ਨਦੀ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਦੀ ਇੱਕ ਤੰਗ ਤੱਟਵਰਤੀ ਪੱਟੀ ਨੂੰ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਦਾ ਹੈ] , ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਮਹੀਨਾ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਵਿੱਚ ਰਹੇ; ਇੱਥੇ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੀਰੋਨੀਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੇਂਟ.

ਅੰਨ੍ਹੇ ਦੀ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਸਕੂਲ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਦੀ ਲਿਖਤਾਂ ਦਿਡੀਮਸ, ਅਕੈਡਮੀ ਦੇ ਅਹੁਦੇਦਾਰ [ਬਲਾਇੰਡ ਇਰੋਨੀਮਸ, ਆਪਣੇ ਬਚਪਨ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਹੋਈਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ, ਦਿਡੀਮਸ ਬਾਰੇ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਸੇਂਟ ਐਂਟੋਨੀਅਸ, ਸੇਂਟ ਐਂਟੋਨੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਸੱਦਿਆ ਗਿਆ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਤਾਂ ਸੇਂਟ ਐਂਟੋਨੀਅਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ।

ਆਰੀਅਨਜ਼ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਅਥਾਨਸੀਅਮ, ਫਿਰ ਡੀਡੀਮ ਨੇ ਮਹਾਨ ਯੋਧੇ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾਃ ਆਖਰੀ, ਸੇਂਟ.

ਕਿਤਾਬਾਂ, ਉਸ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ, "ਕੀ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਦੁਖੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅੰਨ੍ਹਾ ਹੈ? " ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਡੀਡੀਮਿਸ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਉਸ ਲਈ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਸੀ, ਐਂਟੋਨੀਅਸ ਨੇ ਕਿਹਾਃ "ਇਹ ਅਜੀਬ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਫੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਕੀੜੀਆਂ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਦੁਖੀ ਹੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜੋ ਸਿਰਫ ਸੰਤਾਂ ਅਤੇ ਕੀੜਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਰਸੂਲ".

ਜਦੋਂ ਯਾਤਰੀ ਨਿਟਰੀਅਨ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇ [ਨਿਟਰੀਅਨ ਮਾਰੂਥਲ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਆਂ ਦਾ ਪਸੰਦੀਦਾ ਸਥਾਨ ਸੀ; ਸਕਿੱਟਿਸ ਮਾਰੂਥਲ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ] , ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਸ਼ਪ ਆਈਸਿਡੋਰ ਨੇ "ਮੰਨਾਂ ਦੀ ਅਣਗਿਣਤ ਭੀੜ" ਨਾਲ ਮਿਲਿਆ।

386 ਦੀ ਪਤਝੜ ਵਿਚ, ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੇ ਨਾਈਟ੍ਰੀਆ ਦੇ ਉਜਾੜਿਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੈਤਲਹਮ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ।

ਬੈਤਲਹਮ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੇ ਰਹਿਣ ਲਈ, ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਮੱਠਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ; ਆਖਰੀ ਮੱਠ ਦਾ ਆਗੂ ਬਲੀ ਇਰੋਨੀਮ ਸੀ; ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਫਿਰ ਦੋ ਹੋਰ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਮੱਠਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਕੀਤੀ।

ਉਸਾਰੀ ਤਕਰੀਬਨ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਚੱਲੀ; ਇਸ ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਕੁਆਰੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁਬਾਰਕ ਹੀਰੋਨੀਮਸ ਅਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਘੱਟ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਸੀ।

ਮੱਠਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਘਰ ਬਣਾਇਆ, ਜਿੱਥੇ ਬੈਤਲਹਮ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਮੁਫਤ ਪਨਾਹ ਮਿਲਦੀ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਗਾਲੀਆ, ਬ੍ਰਿਟੇਨ, ਅਰਮੀਨੀਆ, ਪੋਂਟ, ਇਥੋਪੀਆ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਵਰਗੇ ਈਸਾਈ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਸਥਾਨਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਸਨ.

ਸੁੰਦਰ ਘਰ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸੀ; "ਯੂਸੁਫ਼ ਅਤੇ ਮਰਿਯਮ", ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਜੇ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਬੈਤਲਹਮ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ".

ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਲ ਦੀ ਚੈਰਿਟੀ ਨੇ ਆਖਰਕਾਰ ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਅਮੀਰ ਨਿੱਜੀ ਸਾਧਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਲਈ ਮੁਬਾਰਕ ਹੀਰੋਨੀਮ ਨੂੰ ਮੱਠ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਪੌਲਿਨੀਅਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨਿੱਜੀ ਵਿਰਾਸਤ ਵੇਚਣ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਦਲਮਾਸੀਆ ਭੇਜਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਖ਼ੁਦ ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਇਕ ਗੁਫਾ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸਮਸ ਦੀ ਗੁਫਾ ਦੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਭੋਜਨ ਖਾਣ ਯੋਗ ਬੂਟੀਆਂ ਵਾਲੀ ਰੋਟੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਪੀਣ ਲਈ ਪਾਣੀ ਸੀਃ ਹਾਂ, ਇਹ ਮਾੜਾ ਭੋਜਨ ਧੰਨ ਪਿਤਾ ਨੇ ਵਰਤ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਖਾਧਾ ਸੀ।

ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੱਠ ਦੀਆਂ ਨਾਨਕੀਆਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਯੂਸਤੋਕੀਆ ਦੇ ਭਗਤੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਹਿੱਸੇ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਗਾਤਾਰ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿਚ ਪਾ ਦਿੱਤਾ.

ਸੁਲਪੀਸੀਅਸ ਸਵਰ (ਮੌਤ 410 ਜਾਂ 429), ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਕਵੀਟਾਨੀਆ ਤੋਂ ਸੀ, ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਵਕੀਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ, ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, 392 ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲੇ ਗਏ।

ਬੇਜ਼ੀਅਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਮੱਠ ਵਿੱਚ; ਇੱਥੋਂ 409 ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਾਰਸੇਲ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ। ਉਹ ਸੇਂਟ ਮਾਰਟਿਨ ਟੁਰਸਕੀ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਨੇੜਤਾ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਉਸਨੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸਨੇ "ਇਤਿਹਾਸ" (Historia) ਜਾਂ "ਪਵਿੱਤਰ ਕ੍ਰੋਨੋਲੋਜੀ (Chronica sacra) " ਲਿਖੀ, ਜਿੱਥੇ ਦੋ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, 409 ਵਿੱਚ ਰ.

ਐਚ. ਐਚ. , ਉਸ ਦੇ ਕੋਲ ਦੋ ਗੱਲਬਾਤ ਵੀ ਹਨ] , ਜੋ ਕਿ ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਗੁਫਾ ਵਿਚ ਛੇ ਮਹੀਨੇ ਰਿਹਾ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧੰਨ ਪਿਤਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪੜ੍ਹਨ ਜਾਂ ਲਿਖਣ ਵਿਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਦਿਨ ਵਿਚ, ਬਲਕਿ ਰਾਤ ਨੂੰ ਵੀ ਆਰਾਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਇੱਥੇ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ, ਧੰਨ ਇਰੋਨੀਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲਈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਧਨ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਓਰੀਗੇਨ, ਡੀਡੀਮ, ਇਰੀਨੀਅਸ ਅਤੇ ਯੂਸਵੀਅਸ ਕੇਸੇਰੀਅਨ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ.

ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਧੰਨਵਾਦੀ ਜੇਰੋਨੀਮ ਦੀ ਮੁੱਖ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਬੈਤਲਹਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆਃ ਇਹ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹ ਰਬਬੀ ਵਾਰਾਨਿਨਾ, ਫਿਰ ਲਿਡਾ ਜਾਂ ਤਬੀਰਿਯਾਦਾ ਦੇ ਰਬਬੀ ਨਾਲ ਚਲਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਆਪਣੀ ਕਲਾਸਾਂ ਲਈ ਉੱਚੀ ਫੀਸ ਲੈਂਦਾ ਸੀ.

ਬਹਾਦੁਰ ਹੀਰੋਨੀਮ ਨੂੰ ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਅਸਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਯਹੂਦੀ ਮਸੀਹੀਆਂ ਦੇ ਉੱਤੇ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵੀ ਸੀ

ਅਸਲ ਵਿੱਚ.

ਬੈਤਲਹਮ ਵਿੱਚ ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਦੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਉਸ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਸਵੇਰ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੀ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਦਸ ਸਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਫਿਰ ਬੁਖਾਰ ਦੇ ਹਮਲੇ, ਸਮਾਜਿਕ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਡਰ ਨੇ ਪੂਰੇ ਪੂਰਬ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ, ਜੋ ਹੂਨ ਦੇ ਹਮਲੇ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿਚ ਕੰਬ ਰਿਹਾ ਸੀ [ਬਲਾਤਕਾਰਿਯ ਹੀਰੋਨੀਮ ਦਾ 395 ਦਾ ਇਕ ਪੱਤਰ ਓਸੀਆਨ ਨੂੰ ਬਚਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਰਾ ਪੂਰਬ ਹੂਨ ਦੇ ਹਮਲੇ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿਚ ਕੰਬ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਬਖਸ਼ਿਸ਼ਟ ਹੀਰੋਨੀਮ ਨੂੰ ਯਾੱਪਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਲਈ ਜਹਾਜ਼ ਤਿਆਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣਾ ਪਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਹੂਨਾਂ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹਮਲੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਭੱਜ ਸਕਣ।

ਹੂਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਫਵਾਹ ਚਲ ਰਹੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਭਰਾ ਯਰੂਸ਼ਲਮ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਵਿਚ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ.

ਪਰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੁੱਖ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਬਹਿਸ ਨੇ ਦਿੱਤੇ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਇੱਥੇ ਵੀ, ਬੈਤਲਹਮ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਬਹੁਤ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਚਲਾਉਂਦਾ ਸੀ.

ਬਲੀ ਇਰਾਨਿਮ ਜਾਂ ਤਾਂ ਚਰਚ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਚਰਚ ਦੇ ਕਿਸੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਬਲੀ ਪਿਤਾ ਦੀ ਰਾਏ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ' ਤੇ ਹਮਲੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਸੀ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ਟ ਜੇਰੋਨੀਮ ਨੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ-ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਯੋਵਨੀਅਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤਿੰਨ ਨਿੰਦਾਤਮਕ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਿਖੀਆਂ; ਉਸਨੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾਃ 1) ਕਿ ਕੁਆਰੀਪਣ, ਵਿਧਵਾ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ; 2) ਕਿ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲਿਆ

3) ਕਿ ਵਰਤ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਭੋਜਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ਾਨ ਹੈ।

399 ਵਿੱਚ, ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਓਰੀਗੇਨ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਲਗਭਗ ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ।

ਇਸ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਲੀ ਇਰੋਨੀਮ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ, ਉਹ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਅਧਿਆਪਕ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਤੋਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਦੇ ਗਰਮ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ; ਇਸ ਵਿਵਾਦ ਨੇ ਬਲੀ ਇਰੋਨੀਮ ਅਤੇ ਰੂਫਿਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਿਮ ਟੁੱਟਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ, ਜੋ ਕਦੇ ਦੋਸਤ ਸਨ.

ਜੇਰੋਨੀਮ ਨੇ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਗਲਤ ਰਾਏ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ 70 ਵਿਆਖਿਆਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਬਲਾਇਡ ਅਗਸਤਿਨ ਨੇ ਬਲਾਇਡ ਹੀਰੋਨੀਮ ਨੂੰ 11-15 ਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਚੁੱਪਚਾਪ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ।

ਗਲਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਚਿੱਠੀ ਦੇ 2 ਅਧਿਆਇ, ਜਿੱਥੇ ਮੁਬਾਰਕ ਹੀਰੋਨੀਮ ਨੇ ਸਰਬਉੱਚ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉੱਚ ਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਬੇਈਮਾਨੀ ਦੇ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ.

ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਵਿਰਾਸਤ ਛੱਡ ਗਏ।

ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈਃ 1) ਡੋਗਮੈਟਿਕ-ਵਿਰੋਧੀ; 2) ਨੈਤਿਕ-ਅਸਕੇਟਿਕ; 3) ਪਵਿੱਤਰ ਪੋਥੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ 4) ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਚਨਾਵਾਂ.

ਡੌਗਮੈਟਿਕ-ਪੋਲੇਮਿਕਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨਃ "ਪੇਲਾਗਿਅਨਜ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗੱਲਬਾਤ" [ਪੇਲਾਗਿਯਸ (V ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ਰਾਰਤੀ) ਨੇ ਚਰਚ ਦੇ ਮੂਲ ਪਾਪ ਬਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਆਦਮ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਪਹਿਲੀ ਮਾੜੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦੇ ਹੋਏ, ਨਾ ਕਿ ਆਦਮ ਦੇ ਪਾਪ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਪਾਪ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ; ਨਾਲ ਹੀ ਉਸਨੇ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ

ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਬਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਕਿਰਪਾ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਭਲੇ ਦੇ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਦਾ ਸੀ, ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਤੱਥ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਉੱਚ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਤੱਕ.] (ਸਾਲ 415 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ); "ਬੁੱਕ ਆਵ੍ ਗੈਲਵੀਡੀਅਸ ਓਨ ਪ੍ਰਿਜੁਡੈਂਸੀ

ਮੁਬਾਰਕ ਮਰਿਯਮ" (ਰੋਮ ਵਿਚ, 383 ਵਿਚ); "ਯੋਵਿਨੀਅਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ (ਬੈਥਲਹਮ ਵਿਚ, 392 ਵਿਚ) ਅਤੇ "ਵਿਗਿਲੈਂਸੀਅਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ" [ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਨੇ ਸੰਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਮੱਠਵਾਸੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ, ਵਰਤ ਅਤੇ

ਦਾਨ ਦੇ ਕੇ।

ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਚਰਚ-ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ.] .

ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਓਰੀਗੇਨਿਸਟ ਵਿਵਾਦਾਂ ਕਾਰਨ ਹੋਈਆਂ ਸਨਃ "ਥਿਓਫਿਲਸ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਨੂੰ ਪੱਤਰ", "ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ" [ਓਰੀਗੇਨ ਦਾ ਸਮਰਥਕ] (398-399 ਸਾਲ).

"ਰੂਫਿਨ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦੋ ਅਪੋਲੋਜੀ [ਅਪੋਲੋਜੀ - απολογία - ਬਚਾਅ] ਕਿਤਾਬਾਂ" (402 ਸਾਲ), "ਤੀਜੀ ਕਿਤਾਬ ਜਾਂ ਰੂਫਿਨ ਦੀ ਲਿਖਤ ਦਾ ਆਖਰੀ ਜਵਾਬ" (402 ਸਾਲ).

ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੇ ਚਰਚ ਵਿਚ ਵੰਡ ਕਾਰਨ ਹੋਈਆਂ ਝਗੜਿਆਂ ਵਿਚ ਧੰਨਵਾਦੀ ਇਰੋਨੀਮ ਦੀ ਮਜਬੂਰ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੀ ਵਜ੍ਹਾ ਨਾਲ ਕਿਤਾਬਃ "ਆਰਥੋਡੌਕਸ ਦਾ ਲੂਸੀਫਰੀਅਨ ਨਾਲ ਵਿਵਾਦ" (ਸਾਲ 379 ਵਿਚ, ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਵਿਚ) ਆਈ।

ਅਨੁਵਾਦਕ ਸ਼ੁੱਧ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚੋਂ, ਧੰਨਵਾਦੀ ਇਰੋਨੀਮ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਹਨਃ ਓਰੀਜਨ ਦੀ ਰਚਨਾ "ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਬਾਰੇ" (399 ਸਾਲ) ਅਤੇ ਡੀਡੀਮ ਦੀ ਰਚਨਾ "ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਬਾਰੇ".

ਬਲੀ ਇਰੋਨੀਮ ਦੀ ਨੈਤਿਕ-ਅਸਕੈਟਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਦੇ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਪਾਇਆ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਅਸਲ 120 ਬਚੇ ਹਨ.

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਪਿਤਾ ਦੇ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਚਿੱਠੀਆਂ ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਹਨ; 14 ਵੀਂ ਇਲੀਓਡੋਰ ਨੂੰ, ਇਕਾਂਤਵਾਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਾਲ; 22 ਵੀਂ ਈਵਸਟੋਕੀਆ ਨੂੰ ਕੁਆਰੀਪਣ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਬਾਰੇ; 52 ਵੀਂ ਨੇਪੋਸੀਅਨ ਨੂੰ ਮੱਠਵਾਸੀ ਸੇਵਾ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਮੱਠਵਾਸੀ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਬਾਰੇ; 58 ਵੀਂ ਪੌਲਿਨ ਨੂੰ ਮੱਠਵਾਸੀ ਨੂੰ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ.

ਇੱਥੇ ਹੀ ਸੰਤ ਇਰੋਨੀਮ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਵਿਧਾਇਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਵਰਣਨ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈਃ ਪੌਲੁਸ ਫਿਵੇਈਸ (376), ਮਲਹਾ-ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਸੰਤ ਇਲੇਰੀਅਨ (ਦੋਵੇਂ ਲਗਭਗ 379 ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ); ਈਵਸਟੋਕੀਆ ਨੂੰ 103 ਵਾਂ ਪੱਤਰ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਇਰੋਨੀਮ ਦੀ ਬੈਤਲਹਮ ਦੀ ਸਾਥੀ.

ਪਰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ ਈਸਾਈ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਅਮਰ ਸੇਵਾ ਬਲੀ ਇਰੋਨੀਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮਨਪਸੰਦ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਕਮਾਈ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਬਲੀ ਇਰੋਨੀਮ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈਃ 1) isagogic, 2) philological ਅਤੇ 3) exegetical.

ਇਸਾਗੌਗਿਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸਲਾਮਤ ਹੀਰੋਨੀਮ ਦੀਆਂ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨਃ 1) "ਯਹੂਦੀ ਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ", ਜੋ ਕਿ ਜੋਸਫ ਫਲਾਵੀਅਸ, ਫਿਲੋਨ ਅਤੇ ਓਰੀਜਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਖੁਦ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ-ਅਲੀਗੋਰਿਕ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ

(ਇਹ) ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਹਨ ਜੋ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਹਨ,

380 ਵਿੱਚ, ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਨੇ "ਯਹੂਦੀ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਨਾਮਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਤਾਬ" ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਲਿਖੀ, ਜੋ ਫਲਸਤੀਨ ਦੀ ਟੌਪੋਗ੍ਰਾਫੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

"ਇਬਰਾਨੀ ਸਵਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਉਤਪਤ", ਜੋ ਕਿ ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਦੀ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਉਤਪਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ 70 ਵਿਆਖਿਆਕਾਰਾਂ ਦੇ "ਇਟਾਲੀਅਨ", ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਪਾਠਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।

ਸ਼ੁਭਚਿੰਤਕ ਹੀਰੋਨੀਮ ਦੀ ਕਲਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਹਨ: ਲਾਤੀਨੀ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਬਾਈਬਲ ਦੇ LXX ਅਨੁਵਾਦ, ਜਿਸ ਨੂੰ "ਇਟਾਲੀਅਨ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਸੰਪਾਦਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੁਧਾਰ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਸਨ.

ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਨੇ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ 383 ਵਿਚ ਡਮਾਸਸ ਦੇ ਪੋਪ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ 'ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ; ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਚਾਰ ਇੰਜੀਲ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਬਾਕੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਵਿਚ ਲੱਗੇ; ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਤੋਂ ਉਸ ਨੇ ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੀ ਪੋਥੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਿਆ.

ਪੋਪ ਦਮਾਸਸ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ "ਰੋਮੀ ਜ਼ਬੂਰ" ਕਿਹਾ ਗਿਆ [ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ] ।

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਨੇ ਸੋਧਿਆ, ਅੱਜ ਵੀ ਪੱਛਮੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵਿਚ ਵਰਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ।

ਬੈਤਲਹਮ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੀ ਬਲੀ ਇਰੋਨੀਮ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਈ "ਇਟਾਲੀਅਨ ਟੈਕਸਟ" ਦੀ ਸੋਧ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪੀਸਾਲਟੀਰੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਓਰੀਗੇਨ ਦੇ ਹੈਕਸਾਪਲਾਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੁਧਾਰਿਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੈਨੂਸਕ੍ਰਿਪਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੇਸੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਓਰੀਗੇਨ III ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸੀ।

[ਓਰੀਜਨ ਦੇ ਹੇਕਸਪਲਜ਼ ਸੇਂਟ.

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ, ਛੇ ਕਾਲਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀਆਂ ਗਈਆਂ (ਜਿਥੋਂ ਨਾਮ ਵੀ ਆਇਆ): ਪਹਿਲੇ ਕਾਲਮ ਵਿੱਚ ਇਬਰਾਨੀ ਟੈਕਸਟ ਨੂੰ ਇਬਰਾਨੀ ਅੱਖਰਾਂ ਨਾਲ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ; ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ - ਯੂਨਾਨੀ ਟ੍ਰਾਂਸਕ੍ਰਿਪਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਟੈਕਸਟ, ਤੀਜੇ ਵਿੱਚ - ਅਕੀਲਾ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ, ਚੌਥੇ ਵਿੱਚ - ਸਿਮਹਾਕ; ਪੰਜਵੇਂ ਵਿੱਚ LXX ਵਿਆਖਿਆਕਾਰ ਅਤੇ ਛੇਵੇਂ ਵਿੱਚ ਫੇਓਡੋਟਿਓਨ.

[ਇਹ ਜ਼ਬੂਰ "ਗੈਲਿਕ ਜ਼ਬੂਰ" ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਗੈਲਿਕ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਪੱਛਮੀ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਸੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ, ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੁਧਾਰਿਆ, ਪਰ ਇਹ ਕੰਮ "ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਚਲਾਕੀ" ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧੰਨ ਪਿਤਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅੱਯੂਬ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੇ ਗੁੰਮ ਗਿਆ.

ਇਬਰਾਨੀ, "ਕਲਦੀਅਨ", ਲਾਤੀਨੀ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਤੇ ਓਰੀਜਨ ਦੇ ਹੈਕਸਾਪਲ ਵਰਗੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਾਧਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਾਤੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ; ਉਹ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ

ਇਤਾਲਵੀ ਟੈਕਸਟ.

ਬਖਸ਼ਿਸ਼ਟ ਜੇਰੋਨੀਮ ਨੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਲਗਭਗ 390 ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ 405 ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਗੈਰ-ਕੈਨੋਨੀਕ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ - ਬਾਰੂਕ, 1 ਅਤੇ 2 ਮਕਾਵੇਈ ਅਤੇ ਸਿਰਾਖੋਵ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਯਿਸੂ ਦੀ ਸਿਆਣਪ.

ਤਕਰੀਬਨ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਇਬਰਾਨੀ ਮੂਲ ਤੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਕੇਵਲ ਟੋਬੀਤ ਅਤੇ ਯੁਦੀਫ਼ "ਕਲਦੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾ" ਤੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਥਰ ਅਤੇ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਯੂਨਾਨੀ ਤੋਂ ਹਨ।

ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਮੀਆਂ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀਃ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਟੋਵੀਟ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਇਕ ਦਿਨ ਵਿਚ, ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਆਪਣੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਅਜੇ ਵੀ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਲਿਖਤ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿਚ ਅਨੌਖਾ ਹੈ.

ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਗ੍ਰੇਗਰੀ ਮਹਾਨ [590 ਈ. ਤੋਂ ਰੋਮ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ] ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਇਹ ਅਨੁਵਾਦ ਲਾਤੀਨੀ ਚਰਚ ਵਿਚ ਵਿਆਪਕ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਆਇਆ ਅਤੇ 13 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਇਹ ਵੁਲਗਾਟਾ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਵਿਆਪਕ ਅਨੁਵਾਦ।

ਬਲੀ ਇਰੋਨੀਮ ਦੇ ਐਕਸਗੇਟਿਕ ਕੰਮ ਅਨੁਵਾਦਕ (ਓਰੀਜਨ ਦੇ ਹੋਮਿਲੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ - 14 ਨਬੀ ਯਿਰਮਿਯਾਹ, 14 ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ, 2 ਗਾਣੇ ਦੇ ਗੀਤ, 39 ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਲੂਕਾ) ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਆਖਰੀ ਵਿੱਚ ਮੱਤੀ ਦੀ ਇੰਜੀਲ (398), ਅਪ.

ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਗਲਾਤੀਆਂ, ਅਫ਼ਸੀਆਂ, ਤੀਤੁਸ ਅਤੇ ਫਿਲੇਮੋਨ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਅਪੋਕਲਿਪਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਉਸਦੇ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ.

ਬਲੀ ਇਰੋਨੀਮ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਰਹੱਸਮਈ-ਐਲਗੋਰਿਕ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀਆਂ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਹ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵੀ ਕੀਮਤੀ ਹਨ ਕਿ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਓਰੀਜਨ, ਅਪੋਲਿਨਾਰੀਅਸ ਅਤੇ ਡੀਡੀਮ ਦੇ ਹੁਣ ਗੁੰਮ ਹੋਏ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਅੰਸ਼ ਬਚੇ ਹਨ.

ਧੰਨਵਾਦੀ ਇਰੋਨੀਮ ਦੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹੇਠ ਲਿਖਿਆਂ ਨਾਲ ਪੂਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨਃ "ਯੁਸੇਵੀਅਸ ਕੇਸਰੀਅਸਕੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ" ਦਾ ਲਾਤੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਸੋਧ ਅਤੇ 378 ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਅਤੇ "ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਤਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕੈਟਾਲਾਗ".

ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਸੀਮਤਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪਹਿਲੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਹੈ।

ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੂਸੇਵੀਅਸ ਕੇਸੇਰੀਅਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਆਖਰੀ ਰਚਨਾ, ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਇਕਸਾਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੀਖਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਥੀਓਡੋਸੀਅਸ ਮਾਈਨਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ 14 ਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਰਚਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਵੀ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈਃ ਇਸ ਸਮੀਖਿਆ ਵਿਚ ਧੰਨਵਾਦੀ ਇਰੋਨੀਮ ਨੇ ਮੁੱਖ ਧਿਆਨ ਐਕਸਗੇਟਿਕ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਖੁਦ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵੀ ਰੱਖੀਆਂ ਹਨ.

ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਇਰੋਨੀਮ ਨੂੰ ਅਲਾਰੀਚ ਦੇ ਗੋਥ ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਦੇ ਹਮਲੇ ਹੇਠ ਰੋਮ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ (ਸਾਲ 410) ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਪਿਆ। "ਸਦੀਵੀ ਸ਼ਹਿਰ", ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਜੀਵਤ ਰੂਪ ਸੀ, "ਭਿਆਨਕਤਾ, ਉਲਝਣ, ਭੁੱਖ ਅਤੇ ਬਿਪਤਾ, ਅੱਗ ਅਤੇ ਖੂਨ ਵਹਾਉਣ" ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ।

ਉਸ ਦੇ "ਚਮਕਦਾਰ ਚਰਚ ਸੁਆਹ ਅਤੇ ਕੂੜੇਦਾਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਏ". ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਿਆਨਕ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਮੁਬਾਰਕ ਇਰੋਨੀਮ ਦੇ ਕਰੀਬੀ ਚਿਹਰੇ ਮਰਸੇਲਿਨ ਅਤੇ ਪਮਮਾਹੀ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ।

ਜਦੋਂ ਰੋਮ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਦੀ ਖ਼ਬਰ ਬਲੀ ਇਰੋਨੀਅਮ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੀ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੇ ਉਸ 'ਤੇ ਅਚਾਨਕ ਗਰਜਣ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਉਦਾਸ ਕਰ ਦਿੱਤਾ; ਆਖਰੀ ਨੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਗੂੰਜ ਪਾ ਦਿੱਤੀ.

"ਕੌਣ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੇਗਾ", ਉਸਨੇ ਪੁੱਛਿਆ, "ਕਿ ਰੋਮ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਤਬਾਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ, ਕੌਮਾਂ ਦੀ ਮਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਬਰ ਵੀ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਪੂਰਬ, ਮਿਸਰ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਸ਼ਾਸਕ ਦੇ ਜਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਦੀਆਂ ਭੀੜਾਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਕੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਹਿਰ ਬੈਤਲਹਮ ਨੂੰ ਦਿਨ-ਬ-ਦਿਨ ਦੇਖਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਮੀਰੀ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਦੋਵੇਂ ਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਚਮਕਦਾਰ ਚਿਹਰੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਗਰੀਬਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ? " ਬੁੱਧਵਾਨ ਹੀਰੋਨੀਮ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਹੰਝੂ ਵਹਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਪਰ ਇਹ ਹੰਝੂਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੰਝੂਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਰਾਹਤ ਸਨ ਜੋ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲੀਆਂ ਸਨ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਰੋਮ ਦੀ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਘਟਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭਿਆਨਕ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਖ਼ਬਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀਃ "ਮੇਰੀ ਅਵਾਜ਼", ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਮਾਰਸੇਲਾ ਦੀ ਮੌਤ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪੀਆ ਨੂੰ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, "ਦੁਖੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੰਝੂਆਂ ਨਾਲ ਮੈਨੂੰ ਡਿਕਟ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਸ਼ਬਦ.

ਅਤੇ ਉਸ ਸ਼ਹਿਰ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰੋ ਜਿਹੜਾ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਸੀ, ਜਿਹੜਾ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਮਾਰਿਆ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਭੁੱਖ ਨਾਲ ਮਰ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੈਦ ਕਰਨ ਲਈ ਮਿਲਿਆ ਸੀ।

ਭੁੱਖੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਗੁੱਸਾ ਘਿਣਾਉਣੇ ਮਨੁੱਖ ਭੋਗਣ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆਃ ਲੋਕ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਦੇ ਸਨ, ਮਾਂ ਆਪਣੇ ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਾਉਣ ਵਾਲੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੁਪਾਉਂਦੀ ਸੀ", 411 ਵਿੱਚ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਯਾਤਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਪਰੀਖਿਆ ਮਿਲੀਃ ਬੈਤਲਹਮ ਅਰਬ ਬੱਦੂਆਂ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਭੜਕ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਰੱਬ ਦੀ ਦਇਆ ਨੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ

ਮੁਬਾਰਕ ਹੀਰੋਨੀਮ ਨੂੰ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਬਚਾਓ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦੋਸਤਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਉਦਾਸ ਇਕੱਲਾਪਨ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਕੀਤਾ.

ਉਸ ਦੀ ਦਿੱਖ ਉਸ ਦੇ ਕਦਮਾਂ, ਘਾਟਾਂ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਸੀਃ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਲੇਟੀ ਵਾਲਾਂ ਨੇ ਡੂੰਘੇ ਝੁਰੜੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਫਰੇਮ ਕੀਤਾ; ਕਮਜ਼ੋਰ, ਡਿੱਗੀ ਹੋਈਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਚਿਹਰੇ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੰਝੂਆਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਏ.

ਇਕੋ ਇਕ ਚਮਕਦਾਰ ਕਿਰਨ ਜਿਸ ਨੇ ਬਲੀ ਇਰੋਨੀਮ ਦੀ ਗਰਮ ਉਮਰ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰ ਬਣਾਇਆ ਉਹ ਬੈਤਲਹਮ ਵਿਚ ਛੋਟੇ ਪੌਲੁਸ, ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਪੋਤੇ ਅਤੇ ਅਲਬੀਨਾ, ਇਕ ਈਸਾਈ ਪੁਜਾਰੀ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਧੀ ਮੇਲਾਨੀਆ ਦਾ ਵਸਣਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਸਨ. ਬਲੀ ਇਰੋਨੀਮ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਸਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਅਣਜਾਣ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪ੍ਰੋਸਪੇਰ ਅਕਵੀਟੀਨੀ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਬਚੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੁਬਾਰਕ ਹੀਰੋਨੀਮ ਦੀ ਮੌਤ 30 ਸਤੰਬਰ 420 ਨੂੰ ਹੋਈ ਸੀ।

ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਲੰਬੇ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਦੀਵੀ ਮੌਤ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਚਲਾ ਗਿਆ [ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ 420 ਦੇ ਆਖਰੀ ਨੌਂ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੀਰੋਨੀਅਮ ਦਾ ਇੱਕ ਵੀ ਪੱਤਰ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈਃ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।]; ਦਫਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ

ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਯੂਸਤੋਕੀਆ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸਮਸ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਨੇੜੇ.

642 ਵਿੱਚ, ਧੰਨ ਹੈਰੋਨੀਮ ਦੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇਹ ਨੂੰ ਬੈਤਲਹਮ ਤੋਂ ਰੋਮ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਮਜਿਓਰ ਵਿੱਚ ਮਦਰ ਆਫ ਗੌਡ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਹੁਣ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਹਨ, ਇਹ ਅਣਜਾਣ ਹੈ. ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੱਥ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਜੋ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਫਾਰਨੇਜ਼ ਪਲੇਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਹੈ.

ਉਸੇ ਦਿਨ ਸਾਡੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਿਤਾ ਯੋਨਾ ਦੀ ਯਾਦ ਵੀ ਹੈ, ਮਾਸਕੋ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਰੂਸ ਦੇ ਮਾਈਟਰੋਪੋਲੀਟ, ਚਮਤਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ. ਉਸੇ ਦਿਨ ਪਵਿੱਤਰ ਫਿਓਡੋਰ ਸਿਕਿਓਟ, - ਅਨਾਸਟਸੀਓਪੋਲਸ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ (ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ 22 ਅਪ੍ਰੈਲ ਨੂੰ ਵੇਖੋ) ਦੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਲਿਜਾਣਾ.